圆明园大宫门
看这本书之前，我对圆明园的了解不比普通人多。虽然平时经常带孩子去看莲花、泛舟、逗黑天鹅，听过一些皇帝妃嫔避暑的故事，但这么大的园子，不过是当作一个普通的公园。断壁残垣与铭记国耻之间，总有些理解的缝隙。
郭黛姮教授也意识到普通人对圆明园的隔膜，她想让更多的人了解这座人间瑰宝，于是，她和她团队用最先进的数字技术，花了十几年的时间，还原出一座真实的数字圆明园。之后，有了这部《重拾瑰宝圆明园》。
郭黛姮 | 重拾瑰宝圆明园 | 人民文学出版社
这本书出版后，入选了2022年4月的中国好书榜。
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与一般的书写者不同，郭先生是清华大学建筑系教授，中国著名建筑师，建筑带给她历史之外的思考，从清代帝王的园居、理政的需求出发，郭先生一步步深入考证圆明园的建筑与园林设计。
于她而言，建筑最本质的功能是满足使用者的需求，圆明园这一系列建筑群也不例外;它是住所、是朝堂、是书屋、是戏楼、是景区、是耕田；总而言之，它是清代帝王在紫禁城之外的第二处听政理政的场所。
圆明园的山水构造，建设规模、形式、格局的设计，都包含了深刻的文化内涵，融合了清代帝王的思想。这里面既有治国理政的思考，也有规范德行的要求，有天人合一的自然追求，也有圆融变通的处事理念，有家庭伦理的认可，也有传统中国的审美展现。
可以说，这些建筑群的设计和构造绝不是简单的堆砌，也不似普通园林追求美好和隐逸，圆明园的设计隐含着一个精神内核，体现的是传统中国统治者的精神世界。园内山水高低、远近的构造，形式比例，园内河、桥、亭、山的构建，木质房屋的檐、顶、窗、门的设计等等，都包含丰富的文化信息。例如，九洲清晏建筑群是帝后休息的场所，它的规制如同紫禁城帝乾清宫，一应的设计、物件都有讲究。郭先生从帝王精神需求的角度诠释了皇家御园设计的精妙之处。
圆明园前朝后寝鸟瞰图
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圆明园被毁掉后，成了一处大遗址公园。没有一本书可以让人完整地了解它的全貌，除了一些图画册，如《圆明园四十景》图，可以让人窥见片段信息。圆明园与故宫不同，故宫是完整的建筑群，人在其中能够还原部分清代帝王家族的生活形态，但对圆明园，很多人是模糊的，只知道它残存了一些西洋楼的遗迹。遗留的大石头没有消失，于是有人会认为，整个圆明园都是石头建的。其实，西洋楼景区在圆明园整体建筑里面只占2%，其他90%多的建筑都是木质的中国传统建筑，都被烧掉了。
被烧掉的这90%的建筑是圆明园的核心和灵魂。郭先生和她的团队便着力复原这些消失的亭、台、楼、阁，让读者能够更直观的看到圆明园的样子。读跋千篇，不如得原画一瞥，秉斯旨研究建筑，始庶几得其门径，大家看到圆明园的雄伟，自然会理解它的价值。
乾隆后前圆明三园总平面图
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为了让圆明园活过来，郭先生做了一系列基础性研究，采用考古+考据相结合的方式，让遗址、遗迹与史料互证。郭先生一面带着团队去圆明园实地测量、考察，一面研究样式房图、画册、清宫档案，帝王诗文。遗迹是骨架，史料是血肉，骨肉相连，才能还原圆明园的精神气质。
更有趣的是，书中引用了大量西方世界记录圆明园的材料，如18世界西方传教士对圆明园的介绍。
当时有多位使者、传教士等来过圆明园，身临其境，耳闻目睹后，在其著作或给亲友的信中，都有对圆明园的描写，如法国传教士王致诚（Jean-Denis Attiret）在 1743 年 11 月 1 日写给在巴黎的友人达索（M. Dassaut）的信中写道：
这是一座真正的人间天堂。
传教士蒋友仁（P.Michel Benoist） 在 1767年写给巴比翁（M. Papillon d Auterocht）的信中谈到圆明园：
这里没有欧洲那种望不见头的林荫路；在那儿美景在一瞥之下如此之多，以至人们不能把想象力集中到特别的几个景物上；你看到了一个景，它的美丽打动你，使你迷醉，而走过几百步之后，又有新的景在你眼前呈现，又引起你的赞赏。
这些传教士看到了圆明园真实的样子，把圆明园的建筑灵感介绍到西方世界。这些记录很容易让人理解，为什么联军一定要烧掉圆明园，他们是要毁掉中国文明中最好的一部分。
从建筑功能、技术呈现、资料引用这三方面来讲，《重拾瑰宝圆明园》都有鲜明的特色。郭先生和她的团队对圆明园的数字复原，也是基于以上三方面，所以复原图真实可靠。
这本书为读者呈现了一个完整立体的圆明园，相信读者带上这本书和孩子游园的时候，一定会让孩子看到消失园林，感受到皇家御园的瑰丽，让孩子意识到圆明园重要的价值，进而理解它被烧掉的历史。
